西周时期的人文传统有哪些

西周时期的人文传统有哪些
西周时期的人文传统有哪些

西周时期的人文传统有哪些
周人在周原建国时,同时也形成了具有很大包容特征性的文化体系周文化,他们和商人的关系是并存的,可是他的势力不如商人大,国家不如商人大,人口不如商人多,但是他的文化有接受商人的影响,也有保存自己固有独特的色彩,同时还接受了草原的影响以及西边羌人的影响,它本身就是很有包容性的混合体.他以这种混合体的特点,在打败商人以后,由于人少,要治理这么大的国家是很困难的,所以就建立了许多驻防的点,每个驻防的点到后来都变成了一个国家；从考古学上看最显著的一个驻防点就是在今北京附近的燕国所在地,从这里可以看到,里面有商人文化的地盘,有周人文化的地盘,也有土著民族文化的地盘,三者共存；由此可见周人又采取了所谓包容性极强的政策,对于旧日的敌人商人,采取尊敬、合作的态度,对于土著也采取合作、共存的态度,这种精神是了不起的.
礼乐
主词条: 礼乐
西周礼制继承商代而有所变革.周初,力求扭转商末流行的奢靡风气,曾反复告诫禁止酗
青铜鼓[56]
酒.从成王时的《尚书·酒诰》,到康王时的大盂鼎铭文,都讲到必须遵奉周文王的告诫,不得纵酒.反映到青铜制造的礼器上,商朝常见的许多酒器,西周时逐渐归于消失.[23]
周礼非常繁缛,据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼：吉礼指对先祖与各种神祗的祭祀；凶礼指丧葬,还包括对天灾人祸的哀吊；军礼指战争,以及田猎、筑城等动员大量人力的活动；宾礼指诸侯对王朝的朝见、诸侯间的聘问和会盟等；嘉礼指婚、冠、飨燕、庆贺、宾射等.所有礼制都和法律一样,体现出贵贱等级的区分.[23]
乐在西周很受重视,有专门职官管理.金文中也记有乐官.例如师嫠簋“命汝司乃祖考旧官小辅（镈）眔鼓钟”,即相当《周礼》的镈师和钟师.[23]
周代有的乐舞起源很早,如《大武》为周武王克商所作,曾在武王凯旋告于周庙时表演.这一乐舞的歌辞还保存在《诗》中,即《周颂》的《武》、《酌》、《桓》、《赉》等篇.[23]
宗教
主词条: 人殉
周人的宗教观念,与商代有较大的不同.商代那种尚鬼的神秘色彩,到西周已经淡薄.周代的祭祀对象分为天神、地祗、人鬼三类.天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师；地祗有社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物：人鬼则指祖先而言.[23]
人殉现象在西周不像商代那样普遍.由于没有发现相当于殷墟西北冈、武官村规模的大墓,当时人殉数量尚难判定.用人作为祭祀的牺牲,在西周时期亦史无明文记载.[23]
宗教思想的变化也表现在青铜礼器的纹饰上.商代流行的带神秘意味的花纹,只在周初延续了一个时期.到西周中期,大多数礼器的纹饰都图案化了,除装饰作用外,很少再有宗教或神话的意义.[23]
祝宗卜史
周初封周公长子伯禽于鲁,曾分以祝、宗、卜、史宗教事务的官员.当时这种人的地位较高,如太史可称为公.后来他们的重要性逐渐降低,以至在社会中不再有显赫的身份.[23]
祝管理祷祝,宗管理祭祀,卜职司卜筮,史职司文书记事.由于他们的专业需要特殊训练,常在家族中世袭.例如陕西扶风庄白一号窖藏青铜器铭文所见史墙一家,从商末到西周中期代代都任史职,说明其职业的封闭性.[23]
殷商时期使用甲骨的卜法继续流行.已发现的周人甲骨最早有周文王时代的,其形制与殷墟出土的商代甲骨相近,足见商周卜法间有一定的联系.西周甲骨也有上刻卜辞的,曾在山西洪洞坊堆、陕西长安丰镐遗址、北京昌平白浮等地发现,而以陕西周原所出最多.[23]
这一时期使用蓍草的筮法与卜法并用.筮书就是《周易》.当时常先筮后卜,特别在占问国家大事时更要如此.在周人心目中,卜法比筮法更为重要,所问的事越重要,越要采用卜法.这叫做“筮轻龟重”或“筮短龟长”.[23]
学校
西周已有较发展的教育制度.在国人乡里中设立的学校,称为庠（一说称序）,教授知识技艺.贵族子弟的教育更为完备,专设有小学、大学.贵族子弟满八岁入小学,到十五岁成童时入大学.《周礼》有师氏、保氏两官,从他们的职掌看,教育的内容包括德行、技艺和仪容等方面.技艺兼及文武,有礼、乐、射（射箭）、御（驾车）、书（文字）、数（算术）,称为六艺.[23]
典籍
西周时期文献流传至今的为数不多,《尚书》中出于西周的,有《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《康王之诰》、《吕刑》、《费誓》等篇,内容的时代自武王到穆王,而以成王时占大多数.这十几篇书记述了周初史事和政治情况,有重要历史价值.[23]
《逸周书》也有一些篇属于西周.例如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《祭公》、《芮良夫》等篇,都是关于西周的重要史料.[23]
有重大文学价值的《诗经》,包括有很多西周时期的作品.有的是采自民间的民歌,如《豳风·七月》之类；有的则用于朝廷庙堂,收入雅、颂.一些篇有准确作者,例如《大雅·烝民》为周宣王时尹吉甫作.这些诗歌或反映当时社会状况,或描写历史事迹,或对朝政进行颂扬及讽刺.[23]
《周易》本为占筮用书,其经文主要成于西周时期.封辞、爻辞中有些内容与周人历史有关,如康侯用锡马蕃庶等.由于占筮必须由卦象推类,逐渐被赋以抽象的意义.有的封、爻辞,如《泰·九三》“无平不陂,无往不复”,即使从字面上也可看出其哲学意味.[23]
天道观
从西周文献和金文看,周人的天道观较之商代有相当大的发展.西周统治者强调天命和德的观念,认为文王有德,故受天之大命,武王有德,故能克商.德的内涵包括敬天、孝祖、保民,既有宗教意义,也有伦理性质.《尚书》所载周公的许多言辞,都反复阐述天命与德的联系,告诫王和贵族官吏要效法先王,不要失德,否则天命即将失坠,商朝的覆亡是为鉴戒.穆王时大臣祭公谋父继承了他的先祖周公的见解.据《逸周书·祭公》,他曾以同样的天命与德的观点劝诫穆王及其他朝臣,类似思想在某些金文中也有所表现.[23]
这种天道观到西周晚年遭到动摇.由于当时社会动乱,灾祸频仍,人们对天和祖先的神圣产生了怀疑.这个时代创作的一些诗篇,充满了对“浩浩昊天”怨恨不满的情绪,一时形成思潮,为怀疑以至否定神权的进步思想提供了基础.有朴素唯物主义性质的阴阳五行说开始形成体系.周幽王时臣伯阳父以阴阳之气解释地震,史伯也曾提出五行杂和作为比喻,就表明了这样的趋势.[23]