卢梭的泛神论谁能说下

卢梭的泛神论谁能说下
卢梭的泛神论谁能说下

卢梭的泛神论谁能说下
泛神论
把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论.
最早提出并使用“泛神论”一词的是17世纪英国哲学家J.托兰德.该理论认为整个宇宙本身具有神性,万物存在于神内,神是万物的内因.这个神不同于基督教信奉的人格神,也不同于自然神论者所主张的第一因的神,它没有类似人的属性,不是凌驾于世界之上,而是存在于世界之内.欧洲哲学史上的泛神论大体上可归结为两类：一类是具有自然主义倾向的泛神论,它把神融化于自然之中；另一类是具有宗教神秘主义倾向的泛神论,它把自然消解于神中.这两类泛神论在反对正统神学的斗争中曾起过一定的积极作用.
泛神论,一称万有神教,谓宇宙间只有一个长住不变,自有永有,绝对永恒的「本质」（ essence）；有限之物（finite things）,万殊变迁,其本身并无真正的存在,印度教称为幻影（maya）.此派反对超越神论,否认神的位格,以及上帝创世之说,谓有限之物,乃出自无限,非由于创造.盖自无限出有限,乃为一种内在的原则,此即上帝.有限无限,均属一源,故宇宙非上帝所创造,上帝即寓于宇宙之内.他们认为「一即多,多即一」；「宇宙即上帝,上帝即宇宙」.
泛神论者,对于神的观念,各有不同,大别之,可分两类：一为一般的泛神论,例如巴迈尼德斯（Parmenidese ）,则谓神即万有；如斯宾诺沙,则谓神即自然；神为万有之源泉,万有乃神的结果.其二为特殊的泛神论,其中又分四种：（1〕自然的泛神论,谓自然即上帝；（2）唯心的泛神论,如德儒费希奈（G.T.Fechner) ,谓一切物质,乃为寓于物质的精神之显现.精神有三种：一为世界精神,二为人间精神,三为物质精神,三者乃均为神的意识之表现；(3)伦理的泛神论,如德国哲学家斐希德,谓行于世界之道德的秩序,乃为神的本质之表现；（4）理性的泛神论,如黑格儿以理性为世界之根本原理,故理性即上帝.
近代的泛神论——近代的泛神论者,可以下列诸氏为代表,其一为斯宾诺沙（Baruch Benedict Spinoza,1632－1677）,氏以神为一种永存的唯一的实体（substance）,是万物内在的原因,藉着无常的「众生」而「表现」,神即「自然」,非超乎自然之外,万物乃为神之「变化」（modification）,其形于外延者,则名之曰「物」；其形于思维者,则名之曰「心」,故「心」「物」乃一物之两面.人,从其肉体言,乃为神之外延,从其灵魂言,则为神之内心.神的位格,以是没有感觉,不能爱怜,亦不能赏罚；神无意志,以是没有目的,也没有计划；因此,神非造物主,万物并非被造,乃自有、永有,且不息流转.神既无位格,仅为宇宙间一种永恒而普偏的原则,但何以能成为有位格的人,斯氐不能自圆其说.他们以为人即是神,所谓神,仅为一种虚妄的思念（罗一21）,等于无神!其次为斐希德（Johann G. Fichte,1762－1814）,氏以万法唯心,整个宇宙,甚至上帝,都由心生.氏尝于教室中对学生说：「诸位同学,现在让我们来造上帝吧!」他认为此乃人之为人的神圣使命.在他的观念之中,所谓上帝,乃是流行于宇宙间之道德秩序（mora1 order）,这简直等于以人为造物主,以人为神,高举人类,扬人灭神!照斐氏的道理,主耶稣虽为神的长子,但一切众生（世人）,都与耶稣平等,所以无需经过耶稣,可以「立地成神」,因其本性,本来是神.此乃和佛法相同,认为「众生皆有佛性」,可以「立地成佛」,乃是一种「神人合一」的泛神哲学的基督论.其三乃为黑格儿（Wilhe1m Friedrich Hegel）,氏谓世界乃为一种永远变迁的程序,人乃是一种过渡的现象（passing phenomena）；真正的「实在」（Reality）,乃为「观念」（idea或理念）,或称第一原理（first princip1e）,或称「上帝」；易言之,一位又真又活的、有位格的上帝,被他虚妄的思念,变咸一个抽象的「观念」或「原理」.氏谓神乃偏满「自然」或「世界」,并无「自我意识」 （ se1f－consciousness ）,故若无世界,便不成神；神乃藉着世界而表明出来,尤藉着人而有「自我意识」.人类乃为上帝的登峰超极的最高表现（consummation）,故人就是神!氏复强调「世界精神」、「绝对理性」之说,成为一种「理性的泛神论」.此乃藉着「非常人物」和普鲁士王国而具体表现,乃是一种崇拜国家,崇拜民族的「拜人教」.相传当拿破伦进攻德国时,氏正在著书,氏挟稿举目窗外,见拿氏指挥兵马,长驱直入,叹曰：「此乃马上之『世界精神』也」!黑氏的哲学,乃为德国军国主义和纳粹主义的祸根.其四为谢林（Friedrich W.J.Sche11一1ng, 1775-1854）,氏之哲学,可分三期.第一期,倡「自然哲学」、「超绝哲学」,谓自然能发展,成为精神.第二期倡「同一哲学」,及「美的唯心论」,谓自然与精神之「同一」,惟藉艺术,最能表现.第三期致力宗教哲学,就超自然的经验,论神的存在和发展,其说玄秘,谓自然乃在植物界沉睡,乃在动物界作梦,而因人而苏醒.所谓人心,并无其物,乃为自然恢复其知觉而已.人虽有限（finite）,非真有限,而乃神在发展；质言之,人乃发展中的神.世界乃为「有限」的总体,亦为上帝的儿子,上帝乃藉人而完全表明,故人乃万有之最高表现（the highest of beings）,亦为上帝至高无上之发展.在这至高发展中,上帝和宇宙的分际,乃告泯灭,这和我国儒家「仁者与天地万物为一体」的空想,异曲同工,乃是「自我神化」的泛神论.

泛神论本身不是信仰，而是一种世界观。其认为大自然和神是一体的。卢梭是泛神论的鼓吹者.其许多观点涉及泛神论。
不知道卢梭提出过泛神论，不好意思