俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.

俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.
俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.

俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.
《道德经》第二十章全文译注
第二十章
[原文]
唯之与阿①,相去几何?美之与恶②,相去若何?人之所畏③,不可不畏.荒兮④,其未央哉⑤!众人熙熙⑥,如享太牢⑦,如春登台⑧.我⑨独泊兮⑩,其未兆⑾；沌沌兮⑿,如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁,若无所归.众人皆有余⒂,而我独若遗⒃.我愚人之心也哉⒄!俗人昭昭⒅,我独昏昏⒆.俗人察察⒇,我独闷闷[21].澹兮[22],其若海；飂兮[23],若无止.众人皆有以[24],而我独顽且鄙[25].我独异于人,而贵食母[26].
[译文]
应诺和呵斥,相距有多远?美好和丑恶,又相差多少?人们所畏惧的,不能不畏惧.这风气从远古以来就是如此,好像没有尽头的样子.众人都熙熙攘攘、兴高采烈,如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景.而我却独自淡泊宁静,无动于衷.混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑声.疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿.众人都有所剩余,而我却像什么也不足.我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏.恍惚啊,像大海汹涌；恍惚啊,像飘泊无处停留.世人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙.我唯独与人不同的,关键在于得到了“道”.
[注释]
1、唯之与阿：唯,恭敬地答应,这是晚辈回答长辈的声音；阿,怠慢地答应,这是长辈回答晚辈的声音.唯的声音低,阿的声音高,这是区别尊贵与卑贱的用语.
2、美之与恶：美,一本作善,恶作丑解.即美丑、善恶.
3、畏：惧怕、畏惧.
4、荒兮：广漠、遥远的样子.
5、未央：未尽、未完.
6、熙熙：熙,和乐,用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状.
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着.此句为参加丰盛的宴席.
8、如春登台：好似在春天里登台眺望.
9、我：可以将此“我”理解为老子自称,也可理解为所谓“体道之士”.
10、泊：淡泊、恬静.
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象,形容无动于衷、不炫耀自己.
12、沌沌兮：混沌,不清楚.
13、孩：同“咳”,形容婴儿的笑声.
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子.
15、有余：有丰盛的财货.
16、遗：不足的意思.
17、愚人：纯朴、直率的状态.
18、昭昭：智巧光耀的样子.
19、昏昏：愚钝暗昧的样子.
20、察察：严厉苛刻的样子.
21、闷闷：纯朴诚实的样子.
22、澹兮：辽远广阔的样子.
23、飓兮：急风.
24、有以：有用、有为,有本领.
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙.
26、贵食母：母用以比喻“道”,道是生育天地万物之母.此名意为以守道为贵.
[引语]
老子从辩证法的原理认为,贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的,而且随环境的差异而变动.在本章里,老子将世俗之人的心态与自己的心态作了对比描述.它揭露社会上层追逐物欲的贪婪之态,并以相反的形象夸张地描述自己.文中的“我”指老子本人,但又不仅仅是指他个人,而是一种有抱负、有期望的人.“众人”、“俗人”指社会上层.这些人对是非、善恶、美丑的判断,并无严格标准,甚至是混淆的、任意而行.他说“我”是“愚人之心”,这当然是正话反说.世俗之人纵情于声色货利,而“我”却甘守淡泊朴素,以求精神的升华,而不愿随波逐流.
[评析]
任继愈在《老子新译》中说,“老子对当时许多现象看不惯,把众人看得卑鄙庸俗,把自己看得比谁都高明.而在表面上却故意说了些贬低自己的话,说自己低能、糊涂、没有本领,其实是从反面抬高自己,贬低社会上的一般人.他在自我吹嘘、自我欣赏,最后一句,说出他的正面意见,他和别人不同之处,在于得到了‘道’.”在老子看来,善恶美丑贵贱是非,都是相对形成的,人们对于价值判断,经常随着时代的不同而变换,随着环境的差异而更改.世俗的价值判断极为混淆,众人所戒忌的,也正是自己不必触犯的.在这里,老子也说了一些牢骚话,使人感到愤世疾俗的意味,其中不乏深入的哲理.他说明自己在价值观上,在生活态度上,不同于那些世俗之人,他们熙熙攘攘,纵情于声色货利,而老子自己则甘愿清贫淡泊,并且显示出自己与众人的疏离和相异之处.

我就像没有脑筋的愚痴之人，浑浑噩噩的无知无识！凡人总是昭昭察察精明能干，而我却是昏昏闷闷完全不懂人情世故。