剑的象征意义是什么,他代表的那类人 最好有古文并有解释的那种

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剑的象征意义是什么,他代表的那类人 最好有古文并有解释的那种
剑,古之圣品也,至尊至贵,人神咸崇.剑乃短兵之祖,近搏之器,曾被古人奉为圣品,至尊至贵,君臣咸崇.,以道艺精深,遂入玄传奇.实则因其携之轻便,佩之神采,用之迅捷,故历朝王公帝侯,文士侠客,商贾庶民,莫不以持之为荣.剑与艺,自古常纵横沙场,称霸武林,立身立国,行仁仗义,故流传至今,仍为世人喜爱,亦以其光荣历史,深植人心,斯可历传不衰.
　　剑创始自轩辕黄帝时代.据黄帝本纪云：「帝采首山之铜铸剑,以天文古字铭之」；又据管子地数篇云：「昔葛天卢之山发而出金,蚩尤受而制之,以为剑铠」.以上两说,似黄帝与蚩尤,均己制剑为兵.
　　和刀比起来,剑的实用效果显然很差,但剑在多数时候不代表一种杀人的利器,而是一种标榜风雅的什物与门第身份的象征.大侠们都是多用剑而少佩刀.书房里也是多悬剑而少挂刀.梁山好汉啸聚山林,每人腰内别一把朴刀,李逵手持两把板斧,武松靴内藏两把戒刀,呼延灼考两把长槊威震高唐州,连八十万禁军教头林冲上了梁山便没再用过长剑,是农民起义豪强聚义,剑的出现自然便有些不合时宜也难堪大用.侯君集对颉利的使者执失斯力说“我有青锋宝剑,你想用脖子尝尝他的锋芒吗!”其实如果承庆殿允许带刀或者其他兵器的话,那绝对杀起那忤逆来会更加带劲.征战多年的老将和常上校兵场的兵部文儒们都知道,所有伤人的武器中,唯有铁锤之苦,常人难以忍受也最要人性命.所以说魏王唱的那出苦肉计就只选中了被铁锤所伤,事情的真实性就被无形中提高了一个数量级.这些都证明了剑的古代公用并不是杀人伤人的利器,而是风雅,身份,权力（如尚方宝剑）,威仪,信念的标志与统一体.
　　考剑之起源,为时甚早,《史记"；正义》云：“轩辕（即黄帝,笔者注）自择亡日与群臣辞.还葬桥山,山崩,棺空,唯有剑舄在棺焉.”虽不可信,但至殷商时期随着冶炼技术的发展,铜剑之现身当属情理之中.夏代是中国历史上第一个朝代(公元前21一前16世纪),中国大约在此时进入青铜时代.《越绝书》云：“禹穴之时,以铜为兵.”随着先民日益熟练地掌握青铜冶铸的技术,用青铜来铸剑,当是很自然的过程.青铜,即红铜与锡、铅、镍等化学元素之合金,商周时或称吉金,具有熔点低、硬度高、化学性能稳定等优点,能铸造出用于生产和生活方面的各种器物.它的出现对人类生产力发展起过划时代的作用.自公元前2000年左右开始,经夏、商、西周至春秋时期,史称青铜时代,大约经历了十五个世纪.
　　自黄帝至东周,剑大多以铜铸之,剑质甚佳,炼制技术亦在不断探索逐渐进步之中.春秋战国之时,成剑之制、造剑之法始定.据《周礼"；考工记》,“周官桃氏为剑,腊广二寸有半,两从半之,以其腊广为之.茎圆长倍之.中其茎,役其后,身甚五其茎,重九锵［按：周礼六两半为一锵］,谓之上制,上士服之.身长四其茎,重七锵,谓之中制,中士服之.身长三其茎,重五锵,下士服之”.又云：“剑,古器名,两刃而有脊,自背至刃,谓之腊,或谓之锷［即剑身］.背刃以下,与柄分隔青,谓之首［即剑盘］,首以下把握之处曰茎［即剑柄］,茎端旋环曰铎”.
　　剑之大小长短,则视人体为标准,须量人而定.郑锷《周礼解义》曰：“人之形貌大小长短不一也,制剑以供其服,非直以观美,要使各适其用而己.故为三等之制,以待三等之士,俾随宜而自便焉.剑之茎其长五寸,剑身若五倍长其茎,则三尺也,重九锵,则重三斤十二两也,其长之极,重之至也,故谓上制.唯士之长而有力者,然后能胜之,故上士服之.剑身四其茎,茎之长则二尺五寸也,重七锵,则二斤十四两也,长短轻重得中焉,故谓之中制.唯人之得中者所宜服,故中士服之.若剑身止三其茎,则二尺耳,重止五锵,则二斤一两三分之中耳,轻而且短,故谓之下制.士之形短而力微者,可以服焉”.其意就是根据剑主人身体状况而设计剑之轻重长短,以利其用也.
　　二、剑取天下
　　青铜质硬而脆,剑身过长则易折断,故而铜剑长均不过二尺,短则仅一尺.自黄帝至战国,虽历二千五百年,剑之尺寸无大变化.战国时期,秦国冶炼技术先进,铁剑大兴.据江淹《铜剑赞序》载：“始皇因攻争纷乱,铜墙铁壁不敷用,故以铁代之.”秦在少府下专置“铁官”,首创揉钢技术：用纯铁渗碳后对折,多层迭打.剑锋淬火而剑脊不淬火.并将其工艺分为“三十炼”、“五十炼”、“百炼”等铸剑技法,不断冶炼、锻打、淬火,分步脱碳净化,颇似揉面,使铁百炼成钢.战国后期,秦国已是青铜剑、铁剑并用,剑长亦有变化,增至三尺左右,即所谓“三尺剑”.秦国青铜剑剑身狭长,表面经过仔细地研磨,并有一层铬盐氧化物,显现着着乌黑的光泽,能防蚀防锈.陕西秦墓出土的诸多长剑大多光亮如新,且长过三尺.荆柯刺秦王时,嬴政拔剑自卫,却未能拔出,剑长之故也.由御医提醒,将剑放在背后,方才拔出,立断荆柯之臂.秦朝建立,为彰显“灭六国、驱蛮夷”之盖世豪情,始皇召集天下制剑名匠,历时三载,铸成定秦宝剑一双,长皆三尺六寸.上“定秦”二字为李斯篆刻,意为“天下由秦而定”.一柄作为镇国之宝,埋于阿房宫下,另一柄作随身佩剑,号令天下.自此开创天子宝剑历史先河,使剑成为权力、地位、正义、力量的象征.定秦宝剑凝聚了春秋战国时期天下最高铸剑技法,乃王者之剑,故而被后世誉为“天下第一剑”.正是“定秦”剑使后世宝剑长度固定下来,开创了我国宝剑长三尺六寸的先河.当时秦国之所以能在短短十年之间扫灭六国,原因之一就是其兵器处于明显的领先地位.由此可见,秦始皇不仅发以铁铸剑之滥殇,且象统一度量衡、规范文字一样,也为铸剑规定了新的型制规范.
　　三、剑道高深
　　在等级森严的传统社会,佩剑不可随心所欲.据唐代徐坚等纂《初学记"；武部"；剑》云：“古者天子二十而冠,带剑；诸侯三十而冠,带剑；大夫四十而冠,带剑；隶人不得冠,庶人有事得带剑,无事不得带剑.”回顾剑术发展史,古越国曾有一奇女子以精通剑术闻名.《吴越春秋》中记载了“越女论剑”的故事：她是勾践时期生活在深山老林里的无名少女,自幼喜击剑,全凭自己感悟摸索出一套独特剑术.范蠡闻其名,邀来京城任军中武师.在进京途中遇老剑客袁公,愿与越女一较高下.两人折竹枝比试,少女守三招后一招击中,袁公不敌飞身上树遁走.后少女与越王勾践论剑道,提出“形神相应、动静互制、长于变化、出奇制胜”等高论,然后当场表演,果然以一挡百,勾践封其为“越女”,并将其剑法传授给越国武将.金庸小说《越女剑》,即依此典故发挥而成.
　　剑术还与谋略相连.在鸿门宴上,有“项庄舞剑,意在沛公”之典.项羽谋士范增暗使项庄舞剑,以便于席间击杀刘邦.而项伯亦拔到起舞,以身体保护刘邦,张良察觉到,今者“项庄拔到舞,其意常在沛公”也.便邀樊侩入,争取时间,沛公借故离席,使之逃过此劫.”后经常来用比喻某些人策划阴谋,别有用心之举.
　　汉代,剑术已甚精备,文人武士皆喜斗剑,以示兼备之才.曹丕《典论"；自叙》：“余又学击剑,阅师多矣,四方之法各异,唯京师为善.桓、灵之间,有虎贲王越善斯术,称于京师.河南史阿言昔与越游,具得其法,余从阿学精熟.尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮,宿闻展善有手臂,晓五兵,又称其能空手入白刃.余与论剑良久,谓将军非法也,余顾尝好之,又得善术,因求与余对.”此记载反映出当时剑术的高超和斗剑风气的兴盛.自唐开始,佛道、神仙、妖邪、鬼怪等说盛行,剑乃变为镇邪凶之器,数尺之铁,一旦铸成剑形,即具有无上魔力者.于是家悬一剑,便以为祥,认为不习剑术亦自可御敌而胜.故而自唐以后,剑类短兵,不少为释道所用.而从征军士,多用刀而鲜用剑,佩刀者渐多于佩剑者,剑术的发展呈停滞之势.
　　宋代,剑术有所复兴.据明代唐顺之所撰《武编》,宋太宗“选诸军勇士数百人,教以舞剑,皆能掷剑空中,跃其身左右承之,妙绝无比.会北戎遗使修贡,赐宴便殿,因出剑士示之,袒裼鼓澡,挥刃而入,跳掷承接,霜锋雪刃,飞舞满空.”这些高超绝技,对后来剑术套路及表演技艺的发展,影响很大,至今在演练的武术套路中多亦有所见.
　　至明代,各武术流派在剑术应用的基础上,创造了不少珍贵的剑法,如何良臣《阵纪》所云：“卞庄子之纷绞法,王聚之起落法,刘先生之愿应法,马明王之闪电法,马起之出手法”等,这些剑法为后世剑术的发展,提供了有益的素材.
　　清代,乃剑术集大成时期.宋仔凤撰《剑法真传》,将历代剑术予以总结.至此,剑术根据练法,可分为行剑、势剑、双手剑、长穗剑、双剑、反手剑等.而剑种可分为青萍剑、武当剑、三才剑、三合剑、云龙剑、八卦剑、太极剑、螳螂剑、通备剑、醉剑、宣化剑、七十三剑、龙形剑、奇门十三剑、白虹剑、纯阳剑、七星剑等多种,可谓博大精深.
　　四、琴心剑胆
　　早在春秋战国时期,剑便十分普及,文人武士皆随身携带.即使冯谖般缺衣无食之寒士,仍剑不离身.当时名剑,有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等.皆无价珍品,而龙泉剑更属奇珍.相传欧冶子奉楚王之命铸剑,遍访名山大川,寻至浙江龙泉,见秦溪山麓古木参天,近旁丰蕴铁英,寒泉清冽,遂于此定居铸剑.欧冶子在此铸就了龙渊、泰阿、纯钩、湛卢、鱼肠、巨阙等神剑,龙泉宝剑由此诞生.此剑以其“坚轫锋利,斩铜如泥”、“钢柔并寓,能屈能伸”、“光泽如光,寒光逼人”、“纹饰精巧,典雅秀丽”等四大特色而享誉天下.此外,龙泉剑上花纹似水之波浪、如天上白云,给人一种闪烁流动之感,即所谓“剑气”.相传,龙泉宝剑即使深埋地下四丈,其“异光花纹”亦可冲出地面直上云霄,正所谓“斗牛之间,常有紫气”也.
　　与剑相关者,还有一曲凄美的爱情颂歌.据《吴越春秋》,干将奉吴王夫差之命铸剑,铁汁不下,其妻莫邪自投炉中,铁汁乃出,遂成二剑.雄剑曰干将,雌剑曰莫邪.干将进雄剑于吴王,而藏雌剑,雄剑思念雌剑,常悲鸣不已.由是有“宝剑夜鸣”之典.剑既亦为举世同好,于是流为艺品,始则于剑身之上雕铭刻画,继则于剑柄上美化其型,附加蕙饰,进而于剑鞘上镀金嵌玉,各其匠心,历代相傅,靡有不然.而最具魅力者,当属剑术.剑术一般分为“站剑”和“行剑”两大类别.“站剑”一般指持剑者立身一处,沉稳而似雕塑,动则迅速敏捷；而“行剑”则相对显得停顿较少,动作连续不断,均匀而有轫性.同时剑还有长穗、短穗之刀,穗又称穗袍,它的作用是舞动以惑敌,演练时显得龙飞凤舞,形象优美.尤其长穗,随剑飘舞,更显神妙.
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　　舞剑之道,需身与剑合,剑与神合.清代纳兰性德所撰《绿水亭杂识》云：剑“锋锷如槊刃,而以身为之柄,徽州目连猷人之身法,轻如猿鸟,即剑法也.”这里说所云“以身为柄”,即以身领剑,乃练剑之要.统而言之,剑术之招式主要可分为劈、砍、刺、点、撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫、压、挂、格等十几种.其特点是刚柔相济、吞吐自如,飘洒轻快,矫健优美.剑经常现身于古诗词中.如李白“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”之惆怅；辛弃疾有“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营.八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵”的豪情.将过去文人骚客同时具有雄风豪迈的气质表现的淋漓尽致.
　　古人讲求文武兼备,即所谓琴心剑胆.琴心指对音乐内涵的颖悟与理解,表现出中华传统文化的细腻与深邃,而剑胆则是对英雄精神的诠释,代表着中华传统文化体系的强悍与勇武.中国剑文化,承载着古人对理想境界的向往,对博大气象的追求；也蕴涵着正义必胜的道德期待与浪漫优雅的武术审美.