日本的文化习俗或其他国家的文化习俗

日本的文化习俗或其他国家的文化习俗
日本的文化习俗或其他国家的文化习俗

日本的文化习俗或其他国家的文化习俗
日本

1592年的日本丰臣秀吉的倭乱,以明朝和朝鲜的联合打击下以彻底的失败而告终.当时的日本小诸侯国刚刚统一不久（因为刚统一了,所以小日本觉得自己统一以后的国力很强大,才发动了1592年的日本丰臣秀吉倭乱）,国家很落后,根本掏不起战争赔款. 但是作为彻底战败的一方,日本也得付出任何形式的战胜国的要求,当时的明朝和朝鲜被倭寇的长期倭乱搞的心烦意乱,所以决定采用缓慢消灭倭寇民族的政策,因此所要求的战争索赔是： 1,每年3斗完好的睾丸（斗——古代装米的器具） 2,每年6000张完好无损的人皮（有一点伤痕都不许有） 日本被迫上缴了60年这些战争索赔,日本的人口马上锐减,特别是男人的人口数量急剧下降.本来打了很多年的内战和几年的丰臣秀吉倭乱以后,日本的男女比例已经严重失调,再经过连续若干年的战争索赔以后,日本男人的数量几乎以寥寥无几来形容. 日本当时的ZF看到这种局面以后,发现长此以往保卫自己国家的男人要灭绝,日本民族要灭绝,所以下令：凡是能生育的女人出门时必须携带被褥,只要在屋外碰见一个男人,不管是熟悉的还是陌生的,只要男人愿意女人必须一起睡觉,以便增加怀孕和生育的机会. 从此开始,日本女人出门时都必须携带被褥的习惯流传下来.因为日本的气候比较温暖,所以日本女人带的被褥并不是很大很沉.日本女人后腰里多背一个被褥也不觉得是很大的负担,所以时间一长了日本女人渐渐把后腰的背包当作自己衣服的必需品. 到了近代以后,日本的人口压力特别是男性人口压力缓解了以后,被褥逐渐变小,变成了装饰性的服饰.
据说,周武王气绝后,有12人小臣分别拿着武王常穿的冕服,分头爬上各处屋顶上面,面向北方大声叫喊："天子回来啊!"连叫三声后,又回来把冕服盖在武王身上,希望武王的魂魄可以跟了衣服回来.（想起电视连续剧《三国演义》里公瑾死掉后一干人等一边用衣服招魂一边大叫"都督归来"的情形没有……） 日本也有用衣服"招魂"的习俗：人们或者在死者的枕边,或者登上房顶朝向高山大海,或者挥动死者衣服大声呼唤死者回来.为死者洗用过的衣服时,要面北而洗,夜半晾晒.洗完晾干后,必须整整齐齐叠好,收藏一段时间后再用棒敲打几下,生者才能穿用.因此,人们在日常浆洗衣服时,都绝不朝北晾晒,而且夜间也不挂在外面. 在城市,正月初一,大部分家庭都不洗衣服.古俗,每月的一日、十五日、二十八日,甚至彼岸等祭日也不得洗衣.这固然是节假日需要好生休息,也是畏惧这一天祭祀对象的魂灵飘游而过时附在晾晒的衣服上.
新穿刚做好的衣服时,有的地区（如纪州）先将衣服披在柱子上；有的地方（冲绳）要口唱"我也千年,柱也千年"、"衣服单薄,身板结实".即使不先给木柱穿,也要叠好后敲打两下再用.这都是出于担心衣服上藏有某种魂灵的缘故.收藏一段时期后用棒敲打,或者先给木柱穿,从主观愿望来讲,希望起到化解的作用,去灾避邪. 《无何集》载："毋反悬冠,为似死人服",河南沁阳一带有"反穿罗裙,另嫁男人"的传说.由于死者去的是一个与阳世截然相反的阴间世界,所以死后要反穿衣,反戴帽.日本习俗,人死了下葬时,要左向掩衣襟,意味着死者的一切装束都与生者相反.所以,平时人们穿衣服时,最忌讳领子窝在里面,或者以后为前,以里为面.
同样,由于"万物有灵"思想,人们认为自己穿用的衣服必然寄存有自己的灵魂,把自己穿用的衣服赠给最亲近的朋友,意味着把自己的魂魄也赠给了对方,足见一片诚心.有的人赠衣时,还在兜内放一枚五圆的日币,这是取五圆的谐音,表示"御缘"（与您有缘）之意,目前还存在的赠"买衣服钱"、"买腰带钱",都是这种习俗的表现. 和服的色彩禁忌 《中国民间禁忌》一书中曾将服饰的颜色归纳为四：贵色忌、贱色忌、凶色忌、艳色忌.《礼记》载,天子弹服装因季节不同而颜色不同,按季节的阴阳五行,分为青、赤、黄、白、黑五色.唐太宗贞观四年定百官朝服颜色,紫列朱前：三品以上服紫；四品、五品服绯；六品深绿；七品浅绿；八品深青；九品浅青.可以这样说,日本历史上的色彩禁忌与这些都有不同程度的相似之处.
推古天皇十一年（605年）,圣德太子颁布"冠位十二阶",按阶位用冠.从上至下是德（紫）、仁（青）、礼（赤）、信（黄）、义（白）、智（黑）.这六种颜色和冠位又分别细分为大小两种,共十二阶. 日本历史上曾定桔黄色、深红色、青色、深紫色分别为皇太子、太上皇、天皇、和亲王的礼服用色,限制他人使用.尤其深红色和深紫色,更不准皇室以外的人使用,这种规定一直持续到1945年. 在日本高松冢古坟壁画上,除有唐装男子和女子画像外,尚有作为四方守护神的青龙、朱雀、白虎、玄武（黑龟）画图.直到今天,在日本的一些地方穿着和服时,非隆重仪式,一般不选用白色和红色.因为白色代表神圣、纯洁；红色象征魔力. 日本妇女穿和服时,背部都要缠上一个看来既象小背包,又象中国南方妇女背小孩用的襁褓似的东西.其实,那既不是小背包,也不是襁褓,日本人把它叫做"带".用带系身可以不让和服送展,显出形体的美,同时也是为了装饰,使艳丽的和服更加多彩.
据考证,古代日本"纽"与"带"系法和代表的意义各有不同,纽的语源是"圣裳","圣"代表神圣,裳本是横幅的布,即今日的裙.系纽,不仅将纽与人的心结合在一起,同时也将人与神结合在一起.如果说古时,带侧重于装饰,而纽侧重于信仰的话,那末,至奈良时代,中国的女子礼服唐衣传入日本,女性亦开始着上下分开的裙装后,纽开始系在衣内,起带的作用,而带则更不为重用了.待到镰仓时代以后,类似于现代和服的狭袖便服（小袖）流行,纽由衣内改为系在衣外,恢复了带的作用,发展成为今日美丽的腰带. 和服后面的“枕头” 锦结 日本的腰带在背后打有不同的花结,象征不同的意义,表达着本人的信仰和祈愿.据统计,日本带的普通结法就有289种.带,一般长3~4米,需在腰上缠三四圈.值得特殊介绍的是一种供日常系用的"名古屋带".这种带宽30厘米,长3.6米.据说,桃山时代,日本女性曾用细带束腰,但因形象不美而未被推广.丰臣秀吉进攻朝鲜时,驻并名古屋.
当时,云集在名古屋的艺妓头扎大发髻,身穿小袖衣,腰缠由中国工匠织的青红两种颜色的筒状锦带,很是艳丽.这种时髦的打扮,立即不胫而走,这种带亦被称作"名古屋带".
提起日本的传统服装,大家都会联想到那千姿百态、宽松修长、典雅艳丽的日本和服.日本所有传统习俗,如茶道、花道、书道、祭祀、陶瓷、古诗词、甚至文字等等,多少都受到古代中国的影响,和服也不例外.
和服的历史大约有1千多年了.真正有文字记载,将中国服饰引进日本,是从奈良时代开始的.奈良时代正值中国盛唐时期,日本派出大批学者、僧侣到中国学习.这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本.“衣服令”就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一.“衣服令”规定了礼服、朝服和制服.奈良时代服装色彩较简单.到了平安时代,由于受到当时国风影响,衣服色彩开始多样化,衣袖也向宽大方向发展.
当时古代妇女在进宫或节日时会穿一种叫“十二单”的服装,它分为唐衣、单衣、表着等,共十二层.镰仓时代,贵族的奢华结束后,为了便于作战,服装恢复了素朴,宽袖又变回了窄袖.进入室町时代的特徽,是在衣服上印上家纹,古代日本按姓氏每家都有家纹,便服设计开始礼服化.
在日本,每年有“女孩节”和“男孩节”,日本的母亲们都要给孩子们穿上和服,为他们祝福.
在日本,过传统的“七五三”节的时候,孩子们穿上新和服,由父母带领参拜神社.
在日本,过“成人节”的时候,年满20岁的姑娘都要打扮一下,穿上未婚女子专用的“振袖”(振り袖ふりそで)和服,欢欢喜喜地去参加庆典,以示成人.
日本的婚礼,新娘要穿象征神圣、纯洁的“白无垢”(白无垢しろむく)和服.平时,家庭妇女,下班归来的男人,全都喜欢浴后着和服,这种和服叫“浴衣和服”.
日本的绘画、戏剧、舞蹈、雕塑等艺术和服有密切联系.比如说日本俗版画——浮世绘中的美人画,离不开和服.再比如在戏剧中的舞蹈演员用长袖表达感情,有时演员背向观众,目的是让观众欣赏身着和服的服饰美.