你了解哪种民间艺术?

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你了解哪种民间艺术?
民间剪纸产生在劳动者之中,劳动者的审美情趣又直接受他们所处的地理环境、社会生活和社会心理的影响.凭黄河水、黄土山养育的山西人民具有粗犷豪放、朴实敦厚的气质和性格.他们飞剪走纸,将自己的情思、才华和美好的心愿都倾注在朝夕相伴的剪纸中,构成了特有的地域习俗与人文心态,并显示着极高的审美价值. 山西吕梁地区的剪纸含有汉代石刻艺术所具有的质朴、粗犷、雄浑、博大之气；晋南剪纸刀笔遒劲,酣畅淋漓,且具有粗中见细、拙中藏巧的特点；雁北的广灵、灵邱剪纸凝重而艳丽,既有塞外之野趣,又存关内之隽秀；而地处山西腹地的晋中剪纸,则呈圆润秀丽、纤巧精细的风格. 剪纸在民间的流行,往往伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活.生活习俗是促进剪纸发展的社会因素,同时又形成了丰富的剪纸内容和不同的剪纸样式.
民间雕刻艺术,题材广泛,内容丰富.综合起来,大致可分以下几类： 一、戏曲类 山西是我国戏曲发源地之一,享有“中国戏曲的摇篮”美称.金元时期,晋南平阳地区戏曲活动便异常活跃,成为全国戏曲活动的中心.从稷山、侯马、新绛、襄汾等县、市发掘出的许多宋金时代的砖墓来看,都有砖雕戏台、杂剧演员、乐伎、舞俑.山西人民一向将戏曲这种喜闻乐见的艺术,作为自我娱乐,自我欣赏的形式,因此,民间雕刻艺人,不仅讲究画中有戏,往往将戏曲的典型情节,直接表现出来,使人得到艺术享受激发美好的遐想.襄汾县丁村清乾隆五十四年(1789)所建的民居,就雕有戏曲木刻. 二、吉祥寓意类 山西雕刻艺术,立意选材都要求有美感,寓意有喜气,出口要吉利.如“喜、禄、封、侯”用喜鹊、奔鹿、蜜峰、猴子四种动物的形象,构成画面,并以动物名称的谐音,拼成吉祥语言.其寓意,即祝福满门喜庆,高官厚禄.诸如“喜（喜鹊）事（柿子）连（莲花）年”、“吉（鸡）庆有余（鱼）”、“三阳（羊）开泰”、“六（鹿）合（鹤）同春”、“松鹤延年”、“五福（蝙蝠）捧寿”、“麒麟送子”、“鹭鸶戏莲”、“喜鹊闹梅”、“龙凤呈祥”、“喜（犀）牛望月”、“芙蓉金鸡”、“丹（牡丹）凤（凤凰）朝阳（太阳）”、“岁寒三友（松竹梅）”、“春兰秋菊”、“猫蝶富贵”、“封侯拜将”、“麒麟朝日”、“狮子滚绣球”、“凤凰戏牡丹”、“松鼠吃葡萄”等等,都是通过生动美丽而可借以抒情的动物、花草,确定寓意吉祥的题材,分别反映人们对五谷丰登、生活富裕、四季平安、婚姻美满、四世同堂、幸福长寿、和睦处邻以及对美好事物的殷切希望. 三、历史传说类 过去,这类雕刻,在我省民间广为流传,这是因为古代劳动人民在同大自然斗争中,不甘心消极地顺应和屈从,而积极地征服自然、改造自然,于是把人的能力理想化,创造出超人的力量——神灵仙圣来为自己服务.我国古代神话传说中,有铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅等八仙人物,说他们得了神道,超出人世、不食五谷、吸风饮露、乘龙驾凤、长生不老,还说他们神通广大、变化莫测、本领无比、法力无边,能左右人间祸福、主宰世界万物.诚然,这是一种幻想,但人们对此,总是迷信、崇拜、向往,盼望他们给人间消灾免难,降来幸福.所以,民间雕刻艺术中,像“八仙庆寿”、“和合二仙”、“禄亚仙”、“天官赐福’、“福禄寿三星”等天仙之类的题材,比比皆是.这些带有神话内容的作品,反映了人们对生活安康、延年益寿和征服自然、祛灾免难的祈求.
山西民间锣鼓被誉为“中国第一鼓”.

鼓是我们祖先的乐器,远在原始社会就有了鼓.不但有黄帝造鼓的传说,还有出土文物佐证,鼓是中华民族文化遗产中的佼佼者.传至今日,全国的鼓有上千种,山西的鼓品种亦不下几十种,上溯到远古文化的“土鼓”,“鼍鼓”,下及现在从大到周盈丈几的帅鼓到小才几寸的手鼓,山西确是中国鼓文化的发祥地之一.
鼓在山西,族旺支繁.既有自成一家的清锣鼓,又有吹打锣鼓、鼓舞、锣鼓经及庙堂锣鼓.丰厚的积淀,多彩的艺术,凝聚了多少民众,又使多少中外学者专家把取景框对着它来.鼓文化已成为三晋文化的代表,成为黄河文化的一面旗帜,不但为三晋大地添彩,更为中华民族增光.

一、清锣鼓

清锣鼓主要有《威风锣鼓》、《太原锣鼓》、《绛州鼓乐》《岳村孤子》、《斤秤锣鼓》等.

威风锣鼓 1988年以来,山西的威风锣鼓从农运会到亚运会,从省城的民间艺术节到天安门广场的四十周年大庆,真正打出了山西民间艺术的威风,誉享全国,声闻世界.

威风锣鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、临汾一带的民间广场艺术.相传,公元619年,李世民在霍州大战刘武周部,击鼓迎战,鸣锣收兵,进退有序,取得了胜利,于是流传下威风锣鼓.这种锣鼓的特色就是“威风”.从锣鼓的配置打法,演奏队的组织、表演、着装,都在展示威风.

第一,音响威风.看威风锣鼓,在未见其形时,早闻其声厂,而且如雷贯耳,非同凡响.其实它所使用的乐器很单纯,只有鼓、锣、铙、钹四件.传统配置比例是鼓2锣8铙4钹2.现在人数扩大,多到四、五百人,加大了鼓和锣的比例,使音响更加突出.演奏方法是鼓指挥,锣主奏,铙和钹分成两个声部,交替对奏.乐句处理多以“句句双”出现.上百面鼓,几百面锣,成百付铙钹,共鸣齐奏,音响如天地轰鸣,使人感受到当年李世民领兵征战的威风.由于节奏变化多样,有2／4 3／4 4／4,
还有 3／8 5／8出现,因而呈现多种色彩,让人感觉到趣味无穷,宏亮而不单调,刚劲而含有柔美.

第二,曲式威风.威风锣鼓的曲牌,既独立成章,又联缀成套.其多段体套曲一般分“帽头”“主体”“收尾”三个部份.曲式、句式、节奏多为行进式；曲牌名称亦大多从军事而来：“单刀赴会”、“三战吕布”、“四面埋伏”、“五马破曹”、“六出祁山”、“七擒孟获”等,演奏多从“擂鼓”开始,起伏相间,张弛结合,但又不离气势雄宏的主题,造成一种刀光剑影,兵刃相交的战场意境.

第三,场面威风.威风锣鼓的演奏多到几百人,一律古代士卒装束,摆开一个接一个的战阵,前后进退,左右开合；一忽而风卷残云,一忽而雨打枯叶；分开的象八卦,云集阴阳双合.那场面实在惊人,也着实感人.

第四,舞姿威风,队员在表演时,结合鼓点节奏场面变化,作出种种舞姿身段.鼓手有“左右开弓”、“马步冲击”、“穿插对打”、“开合斗打”；锣手有“反扣前冲”、“回扣后弓”；铙钹手有“大镲高翻”、“胸前空翻”,还有“单翻”、“双翻”、“斜*”、“正*”等,鼓锣镲在这里也变成刀枪剑,演奏员已成为将尉卒,威武雄壮,一股杀气,“舞”成了“武”.演奏中又巧妙自如地运用了“鼓花”、“锣花”、“铙花”,加之棰腕上的彩带装饰,整个场面又显得五彩缤纷,给予人以悦目舒畅之感,“武”又成了“舞”.
民间刺绣,在山西不独历史悠久,而且题材广泛,内容丰富,具有反映山西风土人情的特色. 山西民间刺绣,有着自己独特的艺术风格,图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法多样、绣工精致.这些来自民间的刺绣艺术品,大都出自农村劳动妇女之手. 人类历史的童年时代,就记录着以骨针、麻线缝制兽皮,遮体御寒,磨制兽牙、贝壳、彩石,系之胸、腕之处装扮自己的史实.其时虽算不得刺绣艺术,却实实标明了对美的向往和创造,从我们先祖已开始这一追求. 人对美的本能的追求和基本工具、材料的出现,使刺绣在很早就形成为一种艺术形式.早在周代就有“画绣之工,共其职也”之说.《诗经·召南》中有“羔羊之皮,素丝五（纟它）”,“羔羊之革,素丝五（纟或）”,“羔羊之缝,素丝五总”的诗句,描述了当时缝接皮服的精湛工艺.《诗经·唐风》中的“素衣朱（礻暴）”、“素衣朱绣”则真切地描绘了当时的刺绣艺术,而当时的唐,正指山西中部地区. 源远流长的山西民间刺绣,在其后的整个社会发展进程中,成为人类生活中不可缺少的内容.其工艺技巧也日臻完善精美.唐人胡令能以七绝诗咏颂当时民间刺绣水平：“日暮堂前花蕊娇,争拈小笔上床描.绣成安向春园里,引得灵莺下柳条.” 山西民间刺绣无论晋南还是晋北,山区或是平原,都因其古老文化和地理条件的影响,显得率真、纯朴、热烈、犷野.尤其作为服饰刺绣,是与人的性格相协调、相适应而存在的,因此它既是一种造型艺术,又是一种环境艺术；既是一种灿烂的民间文化,又是丰富多彩,真真切切的民俗生活.
山西民间玩具,是黄河流域传统文化的宝贵遗产和民族艺术发展的活化石. 一、山西民间玩具源远流长 山西出土的大量古代陶瓷制品中,有不少器物类似今日新绛县烧制的陶哨、陶人玩具的造型.万荣县古城发掘的新石器时期的陶埙等足以证实,三晋大地早在几千年前便产生了十分精美的泥陶玩具的雏形.虽说这些陶制品带有浓厚的信仰崇拜色彩,但与近代纯用于玩赏的各种民间玩具不无瓜葛.“七音哨’流行于稷山、新绛、代县等地,它是在陶埙基础上的衍变.临猗汶家营的五彩泥玩具从明代至今,负有美誉,其中掺入母系氏族时代祈求生育的信仰遗风和为儿童避邪驱恶,以保平安健康的意识.妇女儿童“身佩香囊”,玩香袋的习俗起源于汉代.相传五月五日为恶日,虫害滋生,瘟疫流行.玉皇大帝派治瘟神仙下凡,利用艾草制香袋,涂雄黄酒,杀灭虫害,使人们避灾免疫.长期以来流传有“百索系腕上,五毒不敢犯,五毒化灰尘,妖邪归地府”的民谣.佩戴玩耍香袋千百年来相传不衰,制作手法愈来愈精.山西纸牌玩具最早出现于明代,《绥寇记略》载：“万历末年,民间好叶子戏……至崇祯时大盛.”至今怀仁、灵石、祁县等不少地方仍有这种纸牌游戏. 山西民间风俗孕育和发展了民间玩具艺术,民间玩具又充实丰富了民间风俗,它同乡村民俗一样恬淡而淳补,是劳动人民淳风之美的体现和物化.随着岁时节令的春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节,伴随人生仪礼的诞辰、三天、满月、百天、周岁等生育礼俗,便制作出许许多多的民间玩具.民间生育礼俗中的玩具丰富多彩,琳琅满目,岁时节令及传统庙会中的民间玩具,更是绚丽多姿、品类繁杂.尤其是民间对神灵崇拜而带来的原始情感和深厚的原始神秘心理,影响着民间玩具的审美要求,促进着多种类形的玩具不断创造和发展. 二、山西民间玩具根植民间 玩具是劳动人民自由自在的艺术创造.它凝结着浓郁的乡土感情,孕育着浪漫的艺术想象.民间玩具的创造有广泛的自发性.其制作不带商品性质,不受任何市场价格和政治潮流的影响.民间玩具的产生基于自身生活的直接需要：哄逗婴儿,打扮孩子,美化自身,装点生活环境.按照自己对生活的直观感受和传统的审美习惯,无拘无束,随心所欲,淋漓尽致地表达自己的情感、理想和愿望.如泥玩具中的“泥虎”造型,既象猴,又似虎,又如把布鸡的翅膀绣成两朵花的形状. 民间艺人采取最简易、最便利的手工制作,利用最廉价的土、布、木纸,凭籍灵巧的技艺,因地制宜,就地取材；通过父传子,母传女或乡亲们互相馈赠,观摩借鉴,每个人的聪明才智得以发挥.艺技的自然传承形成手工制作特有的自由、灵巧风格.民间玩具同乡民的生活息息相关,它是人们生活所需要的,具有实用价值的物质产品.同时又是传授美的艺术品,人类在长期的社会生产实践中,发展了特有的审美情趣,在进行物质生产的同时,自觉地遵循美的规律塑造玩具的形态,成为美的物化,“用”与“美”紧密相联.民间玩具是艺术与实用的结合,美与实用的和谐,二者浑然一体.如婴儿的布虎枕,既可供孩子睡眠、玩耍、又给人以美的欣赏.民间玩具有着深刻的寓意,民间艺术家切合民族的喜悦情感和爱憎观念,利用玩具外在形式,贯注其思想意识,象征某一意念,影响于人们的情感,成为“有意识的形式”.民间玩具绝大部分都是母**心的倾注,以此表达创造者的情爱,借助虎、鸡、鱼、龙、凤,这些人们喜爱的、有特定审美内涵的形象,巧妙地表达“吉祥如意”、“富贵荣华”的主题.种族繁衍,生命崇拜意识在山西民间玩具中表现得最坦率,“虎头鱼尾枕”是最为典型的代表.闻一多在他的《说鱼》一文中写道：“鱼在中国具有生殖繁盛的祝福含义,”虎在民间是生气蓬勃、威武壮实的象征,虎与鱼的巧妙组合,暗示着阴与阳的结合,生动形象地表露出对华夏民族“瓜瓞绵绵”,长久延续,繁荣昌盛的祝福.这些民间玩具,着重于情的倾注,从暗示和象征性因素中,让人们去领会,诱发人们的联想,以此寄托、挥洒自己的情思和厚爱.山西民间玩具浓缩着,积淀着华夏后裔强烈的情感意识、信仰和期望. 山西民间玩具是造型粗犷、质朴、生动优美,注重装饰性,大胆取舍细节,高度概括的艺术形象.乍看来是那样笨拙,姿态不符常情,结构不合比例,边角没有规则,但这一切不但没有减弱,反而增强了作品内在的稳健、浑厚,更显得古拙粗犷,生机勃发,舒展奔放.粗犷的外观不觉粗糙,稚拙的外表更富韵味,静中有流动和节奏感,使内在精神更加凝重集中. 色彩在山西民间玩具中占有重要的地位.由于玩具以喜庆、吉祥为主题,因此,以它红火、热烈、艳丽的色彩而面世.鲜红的虎身上着以青色梅花,尾巴又是黄色艾叶,红头上又有两只绿耳朵,在明快的色调中,黄中有紫,红上叠绿.民间艺人不是再现自然色彩,而是突破了色彩透视原理和时空观念.这种色彩观念与古老的统辖天地万物的阴阳五行相联.“天有金木水火土,色有青红黑白黄”,民间称其五色为正色.玩具上,白底施以青红相间的花纹,黑质上涂以黄、红、绿的点缀,简明而醒目,浓艳而谐调,依据自然又超脱自然,这种健康朴素的色彩观,充满着热情和活力,具有一种震撼人心的感染力.山西南靠河南,西临陕西,北依内蒙,东靠河北,地理上的接壤毗邻,风俗民情的影响,免不了在民间玩具的艺术风格和手法上相互渗透.山西民间玩具中,泥玩具的一部分造型、色彩十分接近于河南,布虎、布娃娃又同陕西渭南、华县一带的相类似,有些如出一辙.历史的变迁,战争与灾荒,带来人们迁徒,又有商业经济的发展和文化交流等,都是山西民间玩具受其毗邻地区影响的缘故. 山西民间玩具由于地域性及各自依附的地理条件和生活习俗环境的差异而略有不同.晋南主要为黄河、汾河沿岸,成为晋陕豫黄河三角州地带,地处河谷水道,沟壑纵横,加之古文化悠久,民间风俗古老,这一带民间玩具比较古朴雅拙；晋中地区处于平原地段,地理条件优越,经济文化繁荣,生活富裕,民间玩具比较秀丽雅致,精巧细腻；晋北地区多为山地丘陵,塞上高原,民间玩具比较雄浑豪放、粗犷质朴.虽然各显神工,各有异趣,但又有鲜明的三晋风韵的一致性.如同为香袋,晋南的以缝制人物、动物为主,以串带之,布老虎踩着蛇、蝎子、壁虎、癞蛤蟆、千爪虫、蜈蚣五毒虫,形象生动,足乱其真,色彩艳丽,红里透鲜,以闻喜、新绛、稷山、万荣、永济为代表.晋中地区的香袋,多用彩色丝线编织成菱形、方形和三角形等色样,称香荷包,还有供小孩玩的丝线缠绕的色轮,其形状与花纹式样或色调都至为精彩,装饰颇得情趣,以祁县、汾阳、介休为代表.晋北的香袋多以与人们生活相关的瓜果、菜蔬、花草虫鸟为题材,简炼大方、夸张变形,以怀仁、左云、山阴县为代表. 泥玩具中狮、虎、犬、鸡、羊是通用的题材.忻州、代县、定襄一带的泥娃娃造型浓眉大眼、胖敦福态,多为坐像,大块色彩,夸张简洁；而晋南临猗的五彩泥玩具以民间传说中的天将、天狗、虎娃见多,以白色为底,描以黄、红、兰、绿色,显得细皮嫩肉、乖巧可亲.娘娘庙会上的求子泥娃娃,绛县、万荣县的面目姣美,小巧玲珑；怀仁、右玉的粗犷脱俗,俨然一副“泥像”.要说泥哨哨,还是新绛县的七音哨最为精致了,它实际上是烧成的陶制品,造型美观、花纹讲究,浑厚的黑底上点缀几点黄、红、白,鸟、兽的造型均夸大头部,缩小躯体,省略四肢,极有特点. 布虎玩具随处可见,形象各异,千姿百态.绛县的布虎系列就有二十四种之多,虎头鱼尾、虎头蛇尾、虎头石榴尾、独角兽……芮城县的狮虎头身镶嵌,晃头摆尾；雁北地区右玉左云、怀仁县的布虎肥头大耳,胖圆的身躯；晋南、万荣、稷山的布虎,大部分是柳叶眉、核桃眼,小小的嘴巴,胡须用绒毛制作,其背上多做装饰,尾细长且弯曲上翘；晋北的布虎浓眉大眼阔嘴,须毛多为描画,线条豪放,尾粗直.几个地区的双头虎外形上区别不太大,都具有威猛和乖巧的特点,但晋南的表现得活泼伶俐,晋北的则显得憨厚可爱.
“南庄的火,太谷的灯,徐沟的背棍爱煞人”,这是数百年来民间对徐沟背铁棍这一民间艺术的赞语.溯源徐沟背铁棍,最早产生于400多年前的明代嘉靖年间.它本是天旱缺雨,老百姓抬神祭祀的一种活动.后因抬神不便,有人便扮作王母娘娘、金童玉女.历史上徐沟的第一根背铁棍叫做“凤凰拉车龙打伞”.背铁棍是一种风格独特的群体舞,其特色被归纳为：无言戏剧,空中舞蹈,流动杂技.改革开放的春风给徐沟背铁棍这一艺术奇葩注入了新的活力.经过不断的挖掘、整理、创新与发展,这一艺术越来越美,知名度越来越高,辐射面也越来越大,上北京,下深圳,好不风光,并受到中央领导者接见,被国外友人誉为“东方一绝”.

面人
面人也称面塑,是一种制作简单但艺术性很高的民间工艺品。它用面粉、糯米粉为主要原料,再加上色彩,石蜡、蜂蜜等成分,经过防裂防霉的处理,制成柔软的各色面团。
捏面艺人,根据所需随手取材,在手中几经捏、搓、揉、掀,用小竹刀灵巧地点、切、刻、划、塑成身、手、头面,披上发饰和衣裳,顷刻之间，栩栩如生的艺术形象便脱手而成。婀娜多姿、衣裙飘逸的美女、天真料漫的儿童，以及各种神话故事、...

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面人
面人也称面塑,是一种制作简单但艺术性很高的民间工艺品。它用面粉、糯米粉为主要原料,再加上色彩,石蜡、蜂蜜等成分,经过防裂防霉的处理,制成柔软的各色面团。
捏面艺人,根据所需随手取材,在手中几经捏、搓、揉、掀,用小竹刀灵巧地点、切、刻、划、塑成身、手、头面,披上发饰和衣裳,顷刻之间，栩栩如生的艺术形象便脱手而成。婀娜多姿、衣裙飘逸的美女、天真料漫的儿童，以及各种神话故事、戏剧、历史人物精致的玻璃框内，就成为人们喜爱的工艺美术品。
面塑体积小、便于携带,又经久不霉、不裂、不变形、不褪色,因此为旅游者喜爱,是馈赠亲友的纪念佳品。外国旅游者在参观面人制作时，都为艺人娴熟的技艺、千姿百态栩栩如生的人物形象所倾倒，交口赞誉，称北京面塑为“中国的雕塑”。
捏面人真正始自何时已不可考。但从新疆土鲁番阿斯塔那唐墓出土的面制人俑和小猪来推断，距今至少已有一千三百四十多年了。南宋《东京梦华录》中对捏面人也有记载：“以油面糖蜜造如笑靥儿。”那时的面人都是能吃的，谓之为“果食”。而民间对捏面人还有一个传说，相传三国孔明征伐南蛮，在渡芦江时忽遇狂风大作，机智的孔明随即以面料制成人头与牲礼模样来祭拜江神，说也奇怪，部队安然渡江并顺利平定南蛮，因而从此凡执此业者均供奉孔明为祖师爷。
面人塑制技法
中国的面塑艺术早在汉代就已有文字记载，经过几千年的传承和经营，可谓是历史源远流长，早已是中国文化和民间艺术的一部分。也是研究历史、考古、民俗、雕塑、美学不可忽视的实物资科。就捏制风格来说，黄河流域古朴、粗扩、豪放、深厚；长江流域却是细致、优美、精巧。
面塑艺术的特点是“一印、二捏、三镶、四滚”（泥塑的步骤），还有“文的胸、武的肚、老人的背脊、美女的腰。
面塑实际上是馍，用糯米粉和面加彩后，捏成的各种小型人物。主要出现在嫁娶礼品、殡葬供品中，也用于寿辰生日、馈赠亲友、祈祷祭奠等等方面。农家把已蒸好的各种面塑花摆在诸神前，其中猪头形面塑俗称“大供”，另外还有花模、花果模、礼模、馍玩具等。制面馍的工具十分简单：白面、剪刀、菜刀、梳子、红枣、花椒等物，只要掌握好发面技术，按照式样进行捏制，那么一个鲜活的面模形象就会脱颖而出。”
我国传统的饮食文化源远流长，据文献资科，汉代早已有面塑的记载，宋代《梦粱录》中曾记载着把面塑用在春节、中秋、端午以及结婚祝寿的喜庆日子。在陕西、河北也有把面塑称作“面花”和“年模”的，并将这古老习俗一宜贯穿于节庆日子的始终。从年三十到正月十五，乡村中到处可见互送礼馍的欢快场面。在陕西关中东部妇女几乎人人都是制作礼模的高手，其申尤以年长的妇女技艺更是高超。面塑本是一种街头民间工艺，被引进餐饮殿堂之后，它也和食雕一样，担当起点缀和美化菜肴、烘托宴席气氛的作用。
面塑按其使用功能可分为两类，一类是专用于收藏的面塑，另一类是可以食用的面塑。用于收藏的面塑通常用精面粉、糯米粉、盐、防腐剂及香油等制成，而用于食用的面塑则用澄粉、生粉等制成。本文要讲的是用于收藏的面塑。
制作面塑，和面是关键之一。制作面塑的和面与制作面点不同，前者需要考虑面团在可塑性、防腐性等方面的要求。
许多人在制作面塑时都会遇到诸如面团不易塑造成形、作品易干裂绽口等问题。究其主要原因，恐怕还是制作者没有完全掌握面塑和面的诀窍。
由于面塑的流派众多，故和面的配方和手法各有所不同。即使是同一流派，和面的配方和手法也会因季节的变化及作品的不同而有所差异。
根据笔者所属流派的经验，冬季和面的配方为：精面粉1500克、糯米粉1000克、精盐200克、防腐剂100克、香油250克。
其制作手法为，将面粉、糯米粉、精盐、防腐剂放在盆中和匀，再徐徐倒入开水并用筷子搅拌，然后将面团反复揉搓，直至达到“三光”效果面光、手光、盆光 。用手将面团压成薄片，上笼蒸约45分钟取出来，迅速将面片与香油揉和均匀，再放入塑料袋中，用毛巾裹好，放置24小时至面团上劲后，即可用广告色进行调色了。
如果是在夏季，考虑到气温和湿度等因素，一般可适当增加面粉的比例可将面粉增加到1700克左右，同时，防腐剂和香油的比例也应适当加大。
和好的面团在冬季可保存1～2个月，夏季放在冰柜中也可保存1个月左右。取用时若感到面团发硬，可用手将其揉软，这并不影响其使用效果。
初学面塑者在和面时，由于对原料的用量比例及制作手法掌握不好等原因，容易出现下列问题：
1面团过干，这会造成面塑各部件之间不易粘接。出现这种情况的主要原因是，和面时水加得过少或面粉加得过多。但如果发现问题已出时切不可再加水揉和，只能用502胶或白乳胶对部件进行粘接。
2面团太软，就是说面团失去了骨力。主要是因和面时水或糯米粉加得过多所致。其解决的办法是：将面团置于阴凉通风处，吹至面团不粘时即可。
3面团弹力过大，这可能造成无法刻画面塑的细微部分。如用塑刀刚压好的眼窝，马上又会弹起恢复原状等。解决办法很简单，面团和好后立即入笼蒸熟即可。
4制好的面塑作品存放时出现干裂或生虫长毛。加入精盐和香油或甘油后，有增加面团筋力、使面团不开裂绽口的作用。因此，只要和面时将上述两种原料放够了，并与其它原料充分揉匀，即可防止作品干裂。致于作品生虫长毛，则是防腐剂用量不足所致。

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剪纸
剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一，有着悠久的历史。因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广，样式千姿百态，形象普遍生动而受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。民间剪纸作为中国本源哲学的体现，...

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剪纸
剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一，有着悠久的历史。因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广，样式千姿百态，形象普遍生动而受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。民间剪纸作为中国本源哲学的体现，在表现形式上有着全面、美化、吉祥的特征，同时民间剪纸用自己特定的表现语言，传达出传统文化的内涵和本质。

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舞狮子
每当“爆竹一声除旧岁”时，在我国广阔的土地上，传统的舞狮活动就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓，出现在城镇和农村。为一年一度的新春佳节，增添了浓郁的欢乐气氛。
舞狮是我国一项传统的民间体育活动，起源于南北朝时代。
据传，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范阳还使用了象军参战。这支象军由于士兵持着长矛骑在又高又大的象背...

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舞狮子
每当“爆竹一声除旧岁”时，在我国广阔的土地上，传统的舞狮活动就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓，出现在城镇和农村。为一年一度的新春佳节，增添了浓郁的欢乐气氛。
舞狮是我国一项传统的民间体育活动，起源于南北朝时代。
据传，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范阳还使用了象军参战。这支象军由于士兵持着长矛骑在又高又大的象背上，所以使仅仅拥有短兵器的敌方，连接近它都很困难，宋军的士兵开始吃了大亏。后来，先锋官振武将军宗悫想了个办法。他说，百兽都害怕狮子，大象大概也不会例外。于是，连夜用面、麻等做成了许多假狮子，涂上五颜六色，又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着，隐伏草丛中。他还在预定的战场周围，挖了不少又深又大的陷阱。敌方驱象军来攻，宗悫用弓放出了假狮子，这种“雄狮”一个个翻动着斗大的血口，张牙舞爪直奔大象。
大象吓得掉头乱窜，宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放，受惊的大象顿时没命地向四处奔跑，不少跌到陷阱里，人和象俱被活捉。……从此，舞狮首先在军队中流行，然后传到民间。唐代诗人白居易的《西凉使》中就有“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银帖齿，奋起毛衣摆双耳……”。可见，在唐代已有类似现代的狮子舞了。
为什么在春节期间人们喜欢舞狮子呢？据说，明朝初年，广东佛山地区出现了一头怪兽，每逢年岁将尽，则在佛山郊区出现，到处糟踏庄稼，残害人畜，乡农不胜其苦人们就把竹篦扎成若干头狮子模型，并涂上各种斑驳的颜色，事前布置好，当怪兽出现时，锣鼓齐鸣，群狮奋舞，一齐朝着那头怪兽进发，那怪兽惊恐万状，掉头就跑，尔后，当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春节打锣鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以示消穴除害，预报吉祥之意。
舞狮子，除春节外，在喜庆的日子里，也常以舞狮助兴。民间一般舞狮由两人合作扮一头大狮子（有的地区称太狮），一人扮作一头小狮子（有的地区称少狮），另一人扮武士，手拿绣球作引导，并先开拳踢打，以诱引狮子起舞。狮子随着鼓点的快、慢、轻、重，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而回首匍伏，忽而摇头摆尾，千姿百态，妙趣横生，在模仿动作上，有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚等动作；在技巧上，有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球、吐球和采青等。

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瑶华船